El apocalipsis es conocido como un libro de revelaciones y por mucho tiempo se ha considerado como el único libro con categoría profética. Conoce más sobre el tema en el siguiente post.
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Apocalipsis
El Apocalipsis podría ser la escritura de contenido más extravagante de toda la Biblia. La medida de las imágenes, simbolismo y procedimientos tienden a confundir la tarea de traducir todo el mensaje y, considerando todo, ha sido objeto de varios exámenes, aclaraciones y debates desde el principio de los tiempos.
Historia
El escritor del Apocalipsis se reconoce a sí mismo dentro del libro como Juan, y en un estado de exilio en la isla de Patmos, justo en un lugar conocido como el Mar Egeo por tomar la posición con respecto a Jesús.
El evento fortuito de este nombre con el de Juan el evangelista y el escritor de otras composiciones del Nuevo Testamento es en gran medida la motivación detrás de por qué el libro generalmente se acredita al mensajero San Juan y no a otro autor.
No obstante, en ese libro, el escritor solo hace referencia a su nombre, nunca se distingue con un mensajero similar o como teniendo algún cargo especial, Juan de los Evangelios, ni maneja un escritor similar de diferentes obras pertenecientes al misionero.
La mayoría de los pastores de la Iglesia primitiva, o Padres Apostólicos, algunos de ellos son San Papías, San Policarpo o San Justino, el considerado San Hipólito, San Ireneo, y otros. Todos ellos, insistieron en que el escritor de este libro despertado era simplemente el evangelista, un defensor del Señor.
En el año 633, el IV Concilio de Toledo que intentaba despejar la incertidumbre hecha solo en la última área del siglo III, cuando no vivía ningún seguidor que había tratado o conocido al escritor del cuarto evangelio, dijo que el Apocalipsis fue creado por el Evangelista. y que debe ser visto como un trabajo celestial y seguramente sancionado, criticando la prohibición a las personas que lo negaron.
Para que la Iglesia Católica pensara regularmente en el libro como el escritor del apóstol Juan, el equivalente llamado Evangelista, que es un libro vivificado sobrenaturalmente y es una pieza de las Sagradas Escrituras, debe tener confianza al leerla. (Ver Articulo: La Biblia)
A pesar de todo, los exámenes actuales de hoy en día agrupan las obras acreditadas a Juan y algunos que llegan a confirmar que tienen un lugar con una supuesta red llamada “Johannine”. Esta posición realmente no mostraría la iniciación inmediata del misionero John, sin embargo, una red establecida por él o firmemente afectada por él sería la que produciría estos informes.
En este sentido, mantiene que, independientemente de si Juan no había compuesto el Apocalipsis en caligrafía, sería como si lo hubiera hecho a través de esta red.
Además, sienten que nombrar a un personaje famoso como el creador de las obras era habitual en la convención de la escritura de todo el mundo, no para dar crédito adicional, sino falso, pero dado que en verdad el escritor genuino se relaciona completamente con el personaje que se distingue como el creador de la obra.
Escenario Histórico
Verdaderamente, se da cuenta de que el Apocalipsis o las revelaciones se compusieron justo en los primeros siglos, cuando los abusos romanos contra los cristianos resultaron aún más espeluznantes, a la hora del emperador Domiciano, quien fue César del Imperio Romano en el primer siglo.
Esto, similar a algunos soberanos, solicitó, ya sea por vanidad directa o como un sistema de intimidación a sus súbditos, que sus estatuas fueran adoradas en todo el dominio, algo que los cristianos no lograrían por razones religiosas: los Césares se llamaron a sí mismos ‘Maestro de señores’, a pesar de ‘hijos de Dios’, títulos que los cristianos tienen solo para Jesucristo.
Por lo tanto, el Apocalipsis también transmitiría una base auténtica que haría numerosas referencias a estos abusos y a la guía que el escritor proporcionaría a sus lectores, cristianos, de permanecer en la confianza para perseverar a través de la angustia, poniendo cualquier expectativa de la nueva Jerusalén como premio, claro para las personas que eran firmes.
El Apocalipsis es visto como uno de los libros más cuestionables y problemáticos de la Biblia, por la variedad de posibles traducciones que integra los resultados de los nombres, ocasiones e imágenes que se describen.
La afirmación de este contenido en el estándar bíblico del Nuevo Testamento fue difícil, el debate entre los Padres de la Iglesia con respecto a la canonicidad del Apocalipsis continuó durante algunos siglos.
Reconocimiento del Apocalipsis
Iniciando el primer siglo, los agentes de las principales casas de culto percibieron el Apocalipsis como una obra certificada del testigo Juan. En Asia, Melitón, obispo de Sardes, percibió el Apocalipsis de Juan y compuso un discurso sobre él, mejor conocido como “Eusebio de Cesarea”, Historia eclesiástica, IV.
Por su parte en la Galia, Ireneo de Lyon tenía confianza inamovible en su increíble y misionero experto. En África, Tertuliano se refirió en gran parte al Apocalipsis sin preguntas evidentes sobre su realidad y sin concluir. En Roma, el obispo Hipólito repartió su creación al Juan, y el Fragmento de Muratorian la registra junto con otros escritos autoritarios. (Ver Articulo: Antiguo testamento)
Ademas de esto, el Apocalipsis surge como motivador, y lo enumeran como un libro con características únicas y discutibles. Atanasio, diocesano de Alejandría, lo recordaba por completo en su carta pascual. Así como Agustín de Hipona en su libro Sobre la Doctrina Cristiano, Rufino de Aquilea en su comentario sobre los apóstoles, el papa Inocencio I en una carta al obispo Toulouse y a Juan de Damasco en su libro una exposición de la fe ortodoxa.
En Occidente, el libro fue ciertamente reconocido por el anuncio del Papa Dámaso I, en 382, luego termino afirmado por el Sínodo de Hipona en un congreso de ese momento. El Consejo de Cartago, el Consejo de Florencia y por último por el Concilio de Trento junto con las diversas composiciones del Nuevo Testamento.
En el este, se incorporó a la norma después de mucha discusión que continuó hasta el siglo IX a pesar de que es el libro principal del Nuevo Testamento que no se examina como una característica de la formalidad en la Iglesia Ortodoxa.
Contradicciones sobre el Apocalipsis
Referente a las contradicciones, Cayo Romano, hacia el comienzo del siglo III fue el primero en rechazar el Apocalipsis por avanzar y apoyar en todo tiempo a la corriente milenaria.
El oponente más importante del experto del Apocalipsis fue Dioniso, diocesano de Alejandría, devoto de Orígenes. No contradijo la posibilidad de que Cerinto fuera el escritor del Apocalipsis, si no que destaco su idea. En su trabajo sobre garantías expresa:
“Esta es la regulación instruida por Cerinto: el reino de Cristo será natural. Lo que es más, ya que él apreciaba el cuerpo y era totalmente licencioso, imaginó que descubriría aquellos logros que ansiaba, en otras palabras, comer, beber, casarse: en medio de reuniones, penitencias e inmolaciones de personas sagradas por lo que intentó hacer que esa teoría fuera cada vez más valiosa.
Otro partidario de Orígenes, Eusebio de Cesarea no pudo evitar contradecir a su educador alejandrino al descartar el Apocalipsis como una composición de las Escrituras, a pesar de que tenía que percibir su reconocimiento prácticamente generalizado. Expresó:
“El Apocalipsis es reconocido por algunos de los libros aceptados, pero otros lo descartan”.
Cirilo de Jerusalén no lo nombró entre los libros estándar; tampoco aparece en el resumen del Sínodo de Laodicea, ni en el de Gregorio de Nacianzo. Otro argumento en contra de la paternidad misional del libro es su exclusión de la versión de Peshita, la Vulgata siria en arameo.
En el siglo IV, San Juan Crisóstomo y diferentes ministros lucharon contra la incorporación de este libro en el estándar del Nuevo Testamento, particularmente debido a los desafíos presentados por su aclaración y la amenaza inactiva que podría implicar. Los cristianos en Siria, además, lo descartaron porque los montañistas dependían enérgicamente de ello. (Ver Articulo: Nuevo testamento)
En el siglo IX, se incorporó junto con el Apocalipsis de Pedro entre los libros “examinados” de la Esticometría de San Nicéforo, patriarca de Constantinopla. Martin Luther pensó que el Apocalipsis “no es bíblico ni profético”, y dijo que “Cristo no es educado ni piensa en él aquí”.
Explicación
La lectura del libro de Apocalipsis debería ser posible en unos pocos planos, como exigente, representativa, por su tipo artístico, con el entorno donde se compuso, por el mensaje fundamental del que habla, y muchas cosas mas.
Es importante ver cada uno de estos niveles para comprender el libro de Apocalipsis y abstenerse de traducirlo solo desde el punto de vista de las ideas propias de todo el mundo que al final atienden exclusivamente al temor que causaría una mayor impresion:
Una lectura exacta del libro puede dejar varios impactos en el lector, sin embargo, es importante no solo permanecer en este nivel, sino ir más allá para una comprensión superior. A partir de ahora se hace hincapié en la comprensión de un tema y el sistema que hizo concebible dicho contenido interpretativo.
Ese enfoque sugiere que cuando un periodista descubre la revelación de John, debe descubrir los criterios y la estrategia utilizada.
El grado de clasificación que posee es significativo, ya que nos permite poner el Apocalipsis dentro del marco de diferentes libros, bien sea escriturales y no escriturales que con una estructura comparativa o simbología pueden ofrecer luz para comprender lo que el escritor del libro realmente necesitaba expresarlo.
El Apocalipsis de Juan tiene un lugar en la realidad de todos los escritores de tipo Apocalíptico, a pesar de que tiene algunas cualidades que lo separan del resto de los lo libros.
El nivel cronológico también nos permite encontrar el tiempo del escritor, junto con las emergencias y ocasiones que podrían haber afectado la composición del libro en general, y ciertas secciones específicas.
En un nivel representativo, también es concebible comprender lo que las diversas imágenes que aparecen en el libro hablarían para el escritor. Es importante no pasar por alto que, por fin, el libro es una composición cristiana, y que, considerando todo, infiere el mensaje que se encuentra en los Evangelios, centrado en la figura de Jesucristo.
Del mismo modo, se puede incorporar un examen que incorpore la estructura desde la perspectiva del idioma donde se compuso el libro, es decir en griego.
Escuelas Interpretativas
Como lo indicó el experto Hahn, existen fundamentalmente cuatro escuelas interpretativas que hacen mención del Apocalipsis, para ser específicas, estas son:
Innovadora: Incluye la prueba distintiva de los personajes del Apocalipsis con varios de ellos que se han desarrollado a lo largo de la historia de la humanidad, por ejemplo, la identificación de las Bestias del Apocalipsis con Napoleón Bonaparte, Adolf Hitler, Mao Tse-Tung o Joseph Stalin, y otros de menor importancia.
Historicista: El Apocalipsis mantiene que descubrió la estrategia final de Dios para la historia, de principio a fin, incluida la historia específica de la Iglesia.
Para Hahn, cada una de estas escuelas tiene su razón de ser y su honestidad, y a pesar de que este creador apoya sobre todo la visión cautelosa, no descarta totalmente ninguna de las diferentes escuelas.
Vanni expresa, que desde este punto de vista el mensaje de todo el libro de Apocalipsis puede actualizarse a la hora de cualquier tiempo cristiano, o más bien de cualquier red de seguidores cristianos. Por su parte las declaraciones del libro son constantemente encaminadas a una reunión de individuos, no simplemente a alguien desconectado.
Por lo tanto, desde el punto de vista preterista o religioso, la Babilonia que podría haber hablado con el escritor sobre la Roma perdida, una ciudad predominante, consumista y agnóstica, podría hablar hoy en infinitas circunstancias específicas comparables.
Sin embargo teniendo en cuenta para percibir adecuadamente cuáles son esas circunstancias y de no llevar la interpretación a lo extraordinario (en otras palabras, en una especie de punto de vista moderno pero sin rayar la prueba distintiva, evitando creer que el Apocalipsis había sido compuesto expresamente para “anticipar” las realidades de algún tiempo).
Esa es la razón del Apocalipsis, el libro de los siete sellos no lo descifra, ni podría ser traducido o incluso abierto, por nadie, solo el Cordero, como le dice a la red, que el Cordero debería ser su paradigma de manera consistente.
Además, se pueden percibir numerosas escuelas con diferentes tipos de traducción del Apocalipsis, por ejemplo, la visión recóndita y la de las Iglesias, por ejemplo, la católica, la ortodoxa oriental, la anglicana o la mormona, algunas de las cuales incorporan componentes de diferentes escuelas, de esas se señalan los referidos y los de diferentes Iglesias, sin embargo, están muy caracterizados en su principio.
Los siete cupos nuevamente en una imagen numérica, se discuten las calamidades y la última pelea que comienza con la reunión de las fuerzas armadas en un lugar llamado Armagedón.
Por su parte la prostituta, la conocida como Gran Babilonia entra en escena, que es confirmada por las Bestias y el Dragón. En ese momento, Cristo entra en un gran caballo blanco, la gran ramera es vencida y las bestias son atrapadas y arrojadas al estanque de llamas.
La paliza: Se hace referencia a que el Dragón está atrapado durante mil años después del triunfo en los tiempos pasados y que finalmente regresará para reunir a todos los países para ser vencidos una vez más, esta vez de manera concluyente.
La Nueva Jerusalén: La visión termina con la creación de la tierra y el cielo nuevo, estos se hacen una vez más, la Nueva Jerusalén, como una imagen de la ciudad de Dios, es toda la tierra donde ahora Jesús al venir vivirá directamente en medio de todos los hombres.
Estructura septenaria del Apocalipsis
La estructura del Apocalipsis también puede ser vista o clasificada en septenarios: Se encuentra aislada en 7 reuniones, cada una de ellas puede subdividirse en subgrupos de 7 junto con preludios, intermedios y diferentes viajes.
Números y matices
Entre las diversas imágenes presentes en todo el libro, destacan dos aspectos fundamentales: los “números” y los “matices”. Muchas de las expresiones de estas imágenes son, “la verdad sea dicha”, “verdad idealizada”
Números
Hace referencia a que los diversos números en el Apocalipsis tienen constantemente un carácter emblemático. La importancia de estos radicaría en el significado de cada uno. Conócelos a continuación:
Uno: Normalmente se utiliza para hacer referencia al único Dios.
La mitad, tres y media: Aparentemente estos son números que se obtienen directamente del libro de Daniel; hablan a un tiempo limitado, que no terminaría en uno, lo que significa en si la totalidad de Dios o cuatro, lo que significa lo natural o todo incluido, a pesar de ser la mitad de siete. El tres y medio se refleja adicionalmente en la expresión de un período, tiempos y una gran parte de un período.
Esta división en tres secciones también podría fundarse en una aclaración de la predicción especifica de setenta semanas de Daniel, con una división comparable en tres secciones: refiriendonos a 49 años + 434 años + 7 años, de uno de los anuncios dados por los señores persas para que los judíos se retiraran de alli.
El encarcelamiento babilónico, de los cuales los más conocidos fueron los de Ciro el Grande en 538 a. C. C. También, el de Artajerjes I Longímano en 457 a. C. De la misma manera, los mil 200 y sesenta días mencionados en el libro, al igual que los cuarenta y dos meses, son proporcionales a tres años y medio, todo esto justifica el uso de ambos términos.
Cuatro: Puede hacer referencia a lo natural o universal, o la creación, para los cuatro enfoques cardinales, y se aplica de manera similar a los cuatro vivos que se encuentran con Dios hacia el comienzo de la visión, y que algunos se relacionan con los cuatro evangelistas (a pesar de que el último tiene poca vocación).
Sea como fuere, a la luz de las imágenes de toda la creación, las cuatro criaturas vivientes que están con Dios podrían hablar al territorio de Dios sobre toda la creación y su asociación con su creador.
Seis: En ciertos entornos significa defecto, ya que falta uno para llegar a la figura ideal. Por otra parte, además, cada uno de los cuatro vivos que están al lado de la posición honrada de Dios tienen al menos seis alas.
Siete: Para los judíos, el número siete (en hebreo, sheba) indica impecabilidad.
Este número está disponible en numerosos libros del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, de manera consistente con una importancia similar.
Doce: Habla sobre todo de los doce clanes de Israel, y por expansión a los individuos de Dios. De manera cristiana en ese momento, este número habla a los cristianos quienes, como lo indica su traducción, son los nuevos individuos de Dios, específicamente a los que se dirige la cantidad de misioneros.
Mil: Este número no hablaría con la medida exacta de 1000, sin embargo, el pensamiento general de un gran número por ejemplo, los mil años de la restricción del Dragón antes de que se levante nuevamente y sea vencido perpetuamente, no hablaría en un momento de precisión mil años pero solo el pensamiento general de mucho tiempo.
Esencialmente, algunos números diferentes aparecen en el libro, que después de la aclaración de la escritura destructora de todo el mundo, también tienen un significado emblemático.
Los tres, por ejemplo, pueden hablar con Dios, y a pesar del hecho de que para los judíos en sí mismos, el número tres es a partir de ahora ilustrativo de la naturaleza celestial, desde la perspectiva cristiana lo hace adicionalmente considerando el Padre, Hijo y Santo Espiritu de la Trinidad.
Por otra parte, en Apocalipsis, los tres aparecen como una porción, en lugar de como el número completo (33%, 33%, lo que demuestra adicionalmente que no es ni el uno completo de Dios ni los cuatro completos de la creación, y que el 66% no son influenciado por lo que es la tercera parte). Los diferentes números también aparecen como dos, diez, entre otros.
Los septenarios
El libro de Apocalipsis contiene la disposición del número 7 en todo su cuerpo. Los más infames se encuentran en la conexión entre los tres septenarios de sellos, trompetas y copas. El septenario se da cuando el Cordero abre individualmente los sellos de un libro que nadie podría abrir con la excepción de él.
Antes de romper los sellos, la visión está en el paraíso, con las teofanías de Dios, el Cordero y el deleite que lo hace tener la opción de abrir el libro. Los cuatro sellos iniciales comienzan con los jinetes del Apocalipsis. Los sellos 5 y 6 causan trastornos.
Después del sexto sello hay un sueño de expectación (los 144,000) y con el séptimo sello comienza el septenario que lo acompaña: las trompetas, y con ellas, la verdad sea dicha, el resto del libro que termina con la última visión de la Nueva Jerusalén.
El septenario de trompeta comienza con una visión celestial de expectativa, fundamentalmente los 144,000 equivalentes que preceden al séptimo sello que armoniza con la trompeta principal, en ese punto se tocan las trompetas, unidas por desastres. Después de la sexta trompeta, llega un sueño de expectativa (el mensajero sagrado y el librito, los dos observadores). En el momento en que se toca la séptima trompeta, hay una melodía de triunfo.
El septenario de las copas aparece algo más tarde. Una vez más, comienza con una visión celestial de expectativa. En ese punto, las copas se derraman, unidas por disturbios. Después de la sexta copa, aunque sumergida en un ambiente de paliza, viene una garantía de expectativa.
El final de este septenario, después de derramar la séptima copa, comienza con la introducción de la prostituta de Babilonia, pero ve que rápidamente comienza a disminuir.
En este sentido, los tres septenarios más importantes del Apocalipsis tienen una estructura similar: una visión divina que es el preludio de la confianza, una progresión de las perturbaciones naturales, después de la sexta imagen del apocalipsis hay un intermedio de expectativa con respecto al resto de ellas.
Diferentes septenarios del libro, algunos hasta cierto punto ocultos, se encuentran en los lugares de culto a los que se dirige el escritor, que son el equivalente al que tienden las cartas a las Iglesias efeso y fidalelfia; en las bendiciones referenciadas; en aprobaciones formales a Cristo; en los espíritus que están antes de la posición de realeza de Jesucristo, y así sucesivamente.
En esta circunstancia única, la estructura del Apocalipsis también se puede romper como lo indican los septenarios.
Personajes y figuras en la simbología
Al unir la importancia de la simbología diversa del Apocalipsis, se puede encontrar una variedad de personajes y figuras de vez en cuando examinados y considerados en su interior. A pesar del libro, el Arca de la Alianza y los segmentos de los septenarios (los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas), dispuestos por apariencia, una parte de las figuras del Apocalipsis son:
Los cuatro jinetes del apocalipsis, de Alberto Durero
La imagen de los corceles se origina en el libro de Zacarías, donde se construye que son enviados por Dios. Montando a cada uno en un jinete con un sombreado característico, estos jinetes transmiten infecciones a toda la humanidad (recordando que el número 4 habla a toda la creación, por lo que las enfermedades se extenderían por toda la tierra). Recordando la importancia de los tonos, la comprensión más ampliamente reconocida de lo que habla cada piloto sería el acompañamiento:
- Jinete rojo, hace referencia y habla a la guerra.
- Jinete oscuro, habla de hambre, necesidad.
- Jinete verde o amarillo, habla de muerte o dolencia.
El Jinete blanco, habla por algunos de la desaparición, por la forma en que generalmente gana, pero por otras personas, por el sombreado, por la forma en que lleva una corona y por la forma en que los cristianos no aceptan que el paso sea invulnerable, preferiría hablar con Cristo (o un jinete en su representación), aludiendo también a Apocalipsis 19, donde el Jinete blanco regresa, con Cristo montándolo.
Los 144,000
Debe notarse primero que 144,000 es igual a 12 x 12 x 1000, es decir, recordando la importancia de los números, es un número que habla de una gran cantidad, o sea de 1000, incrementado por la totalidad al cuadrado, es decir, significativamente más grande, en relación con los individuos de Dios.
Esta cifra se puede traducir realmente del libro de Apocalipsis como la cantidad de individuos que se ahorrarían hacia el final, pero al leer más tarde, puede leer lo siguiente: … También observé un grupo que nadie podía contar, de cada país, raza e idioma … que también se puede traducir como la forma en que el número 144 000 no sería preciso o estricto, sino simplemente delegado por Dios en la escritura.
El total de 144,000 se da por la totalidad de doce mil individuos de cada clan de Israel. Como hay una anomalía en este resumen de clanes, que no aparece en algún otro resumen de los clanes de Israel en toda la Biblia. (Ver Articulo: Oracion de agradecimiento a Dios por un nuevo dia)
En cualquier caso, aparece el clan de Judá, ya que sería inteligente para las personas que tienen claro de dónde se origina el Mesías según las predicciones del Antiguo Testamento. En ese momento llega el clan de Rubén, que al ser el hermano mayor de Judá no ganó.
Por otra parte, los clanes de Dan no aparecen, ni tampoco el de Efraín, que aparece en diferentes publicaciones, sino los de Leví y José. Y después, la parte más extraña, en el caso de que recuerdes que los clanes de Israel están relacionados con los 12 hijos de Jacob, y que tuvo a sus doce hijos de algunos cónyuges: dos esclavos, Zilpa y Bilha y dos jovenes reales como Lea y Raquel.
Cuando todo se dice hecho, uno esperaría, como ocurre actualmente en diferentes publicaciones, que los descendientes de los cónyuges no esclavos se registran primero, y finalmente los de los esclavos. En el resumen de Apocalipsis, a raíz de hacer referencia a Judá y Rubén, los clanes de la descendencia de los esclavos (Gad, Asher y Neftalí) se registran primero y, en conclusión, el resto de ellos.
La bestia y su número
Esta es una de las imágenes más populares adquiridas del libro de Apocalipsis. El número 666 generalmente está relacionado con el Diablo, aunque aquí el Dragón del Apocalipsis lo ilustra o con el Anticristo.
No obstante, en el Apocalipsis, esta cifra solo se menciona una vez, para indicar que es la cantidad de la Bestia la que sirve al Dragón y luego se relaciona con el signo de la Bestia que sería usado por cada una de las personas que concurren con el dragón y el monstruo.
Debe recordarse primero que la importancia del número 6 es una marca, por la ausencia de una unidad para la impecabilidad del número 7, y el número 666 luego hablaría de un defecto transmitido a los que creyeren en el.
Hay escritores que intentan distinguir el número 666 con un carácter verificable de la época en que se compuso el libro, ya que en varios escritos bíblicos propone que el Anticristo fue un personaje de la hora de los testigos.
Además, cada alma que no admite a Jesús no es de Dios; y esta es el alma del anticristo, de la cual has oído que viene, y que está actualmente en el planeta.
Además, en base a esto, intentan localizar un juego numérico (conocido como gematría) con las letras del conjunto griego, idioma en el que se compuso el libro que podría dar la igualdad para percibir con este número la Bestia principal del Apocalipsis.
Estos juegos fueron básicos para la hora de la composición del Apocalipsis, y los restos de ellos también se han encontrado en diferentes obras. Cada letra (alfa, beta, gamma, psi, omega) se reparte un número: el primero del 1 al 10 (con la excepción de 6), en ese punto diez de diez a 80, en ese punto 100 y cien de cada cien a 800.
Una palabra o expresión conocida en ese momento tenía un número relacionado al sumar los números comparables a cada letra; Lo al revés de este juego es dar un número (similar a la instancia del 666 del Apocalipsis) e intentar reconocer qué palabra o expresión también cumple con estos atributos.
Después de este juego numérico, se podría razonar que el número hablaría con Domiciano, quien agravió a los cristianos a la hora del texto sagrado del Apocalipsis, o todos los Césares romanos que se transmitieron seres divinos y solicitaron que sus súbditos, en consecuencia sus estatuas fueran adoradas.
Asimismo, algunos exámenes razonan que el número 666 dado en esta entrada de Apocalipsis no es correcto, ya que hay algunas formas del libro que datan del siglo segundo o tercero y que tienen la cantidad de la Bestia en 600 y dieciséis ( y con el cual a través de un número similar de juegos podrían identificarse con algunos Césares romanos, por ejemplo Calígula, gobernante romano retratado por su misericordia).
Del mismo modo, con diferentes imágenes del Apocalipsis, hay numerosos entendimientos que distinguen a la Bestia con personajes de varios tipos desde el principio (y que a través de diferentes juegos perciben el 666 proféticamente catastrófico con ellos). Incluso hay aclaraciones que distinguen 666 con fechas.
La bestia principal y los dos testigos
Otros manejan la plausibilidad de distinguir a la Bestia a la que el escritor del Apocalipsis realmente pasaria por alto, con el emperador Nerón, quien al componer el libro en la actualidad dejaría un recuerdo de los tormentos y las opresiones de su tiempo.
Tomando la expresión Nerón César, en hebreo o en griego, considerando solo las consonantes y tomando los números según una numeración de las letras hebreas en orden, como la anterior, el total volvería a dar el conocido número 666. Además, si toma la expresión ‘Nerón César’, sin embargo, no en griego sino en latín, el número subsiguiente es 616.
Dentro del libro de Apocalipsis se hace referencia a que una primera Bestia mata a dos Testigos de Dios en una ciudad, que, por cierto, después de los muertos son revividos después de tres días y medio y son subidos al paraíso en perspectiva sobre sus enemigos.
La representación de dos observadores es según la ley judía que expresa que en solitario se reconoce la declaración de dos observadores. Algunos han necesitado percibir en estos dos testigos a los misioneros Peter y Paul, asesinados durante la hora de Nerón. En cualquier caso, en Apocalipsis no se percibe que esta primera Bestia es equivalente a la del número 666.
Para Hahn, los dos observadores hablan con el profeta Elías y Moisés, personajes que así personificarían toda la ley y los profetas del Antiguo Testamento.
Otra traducción dada a los dos Testigos es que se comparan con Elias y Enoc, con el argumento de que en toda la historia que la Biblia dice que estos dos personajes no han pasado: Elias fue llevado al paraíso en un huracán ante un carro de llamas que se aisló de Eliseo y de Enoc:
Enoc se paseó con Dios y desapareció a la luz del hecho de que Dios lo trajo. Dado que cada hombre debe morir, y estos dos personajes no han pasado, se supone que la ocasión relacionada en Apocalipsis sería la hora de su desaparición.
Babilonia y la ramera
Prostituta de Babilonia, esta imagen podría ser la sugerencia política de que a la hora de componer el libro, el escritor haría que sus adversarios: Como cuestión de primera importancia, le recordaran que para los judíos, la ciudad de Babilonia habla de desterrar, después de que los babilonios derrocaron la cima de la sociedad judía de Jerusalén en 587 a. C.
De la misma manera, les propone la corrupción de las tradiciones judías, que se mezclaron con componentes de admiración en esa ciudad, una transgresión censurada por ellos. Por lo tanto, Babilonia habla tanto a la fuerza de mando externa como a la admiración adoradora.
Esa es la razón en el Apocalipsis, como en diferentes libros del Nuevo Testamento, Babilonia se distingue regularmente con la magnífica Roma que agravió a los cristianos y solicitó que amaran a César como un ser divino.
A decir verdad, en el Apocalipsis, en la representación de Babilonia con sus siete montañas, se podía percibir la ciudad de Roma. La ramera del Apocalipsis tendría entonces una importancia similar de corrupción, admiración y Huelga para la alta cultura romana de la época.
Por otra parte, otros reconocen a Babilonia con la Jerusalén de los judíos (que además tiene siete montañas), y que se destaca fuertemente de la Nueva Jerusalén hacia la parte del trato. Por ejemplo Hahn, 2001, que concentra bastante su comprensión sobre las calamidades del Apocalipsis en una relación con la caída de Jerusalén en el año 70.
La mujer vestida de sol y el niño
La “dama vestida con el sol, la luna bajo sus pies y en la cabeza una corona de doce estrellas” aparece en Apocalipsis como la que concibe al niño que el Dragón necesita para luchar. Este tipo es ‘robado’ al paraíso y luego gobierna, por lo que el Dragón lucha contra la mujer y luego contra el resto de su posteridad.
La forma de percibir a la mujer es diferente. Desde un punto de vista que considera el Apocalipsis como totalmente cristocéntrico, se puede descifrar muy bien que el niño hablaría adecuadamente con Cristo.
Desde el punto de vista de la mariología, esta señora vería una imagen de la Virgen María. No obstante, hay numerosas reuniones cristianas (de diferentes iglesias, incluidos algunos católicos), que descifran en esta imagen a los individuos de Dios, que antes de que Jesús fuera traído al mundo hablarían con Israel confiable, y después de eso existirian los cristianos.
La Nueva Jerusalén
Es considerada la mejor parte de todo el Apocalipsis, se encuentra para algunos dentro de los mejores retratados, punto por punto y encantadores del Nuevo Testamento. Con una repetición triple, el creador habla sobre la salvación de Dios con respecto a la humanidad.
Primero con la nueva Jerusalén apropiada, que se desliza del paraíso a la Tierra. En ese momento con la boda del Cordero y su esposa (la Iglesia). Finalmente, con un sueño que recuerda a las secciones principales de Génesis (el libro principal de la Biblia), se discuten las vías fluviales y los árboles que tienen productos naturales incesantes.
Esta parte es la que en particular tendría atributos escatológicos, mientras que el resto sería solo una impresión de las afirmaciones de que el grupo de personas cristianas del creador viviría en su tiempo y de la expectativa establecida en Dios a través de de Cristo muerto y resucitado en el que esas disputas no ganarían y serían golpeadas en algún momento u otro. (Ver Articulo: Oracion milagrosa del espiritu santo)
Hay otro interés tanto en la nueva Jerusalén, que simboliza la ciudad bendecida como en Babilonia, que simboliza la ciudad irrazonable: en Apocalipsis 18 parece llorar por la devastada Babilonia; La representación de la nueva Jerusalén aparece en Apocalipsis 21.
Puede notarse muy bien que las dos secciones son paralelas y opuestas, es decir, que las representaciones de clamor y sentido negativo dadas a Babilonia parecen cambiadas, en el sentimiento de dicha y euforia por Jerusalén.
