EUCARISTÍA: ¿QUE ES? Y ¿COMO ENAMORARSE DE ELLA?

La Eucaristía, es la consagración de 2 elementos importantes que fueron tomados en cuenta cuando Jesús realizó su última cena con sus discípulos. En el siguiente artículo conoceremos todo lo referente sobre este tema, como se realiza y qué significa.

¿Qué es la Eucaristía?

La Eucaristía consiste en la consagración del pan en el Cuerpo de Cristo y también del vino en su Sangre que es la que renueva mística y sacramentalmente el sacrificio del mismo Jesucristo en la Cruz del calvario. La Eucaristía es el mismo Jesús real y personalmente que se encuentra presente en el pan y en el vino que el propio sacerdote es el que consagra.

Por la propia fe creemos que la presencia de Jesús en la Hostia y en el vino no es solamente algo simbólico, sino que es más real de lo que se cree; esto es denominado como el misterio de la transubstanciación debido a que lo que llega a cambiar es la sustancia del pan y del vino; los accidentes de forma, color, sabor, entre otros, son los que permanecen iguales.

La institución de la Eucaristía, llegó a tener lugar en el transcurso de la última cena pascual que llegó a celebrar Jesús con sus 12 discípulos y los 4 relatos tienden a coincidir en lo fundamental, en cada uno de ellos la consagración del pan que precede a la del cáliz; a pesar de que se debe de recordar, que, en la verdad histórica, la celebración de la Eucaristía que es la fracción del Pan empezó en lo que fue la iglesia primitiva antes de la redacción de los 4 evangelios.

Los signos principales del sacramento eucarístico tienden a ser parte devino de vid y de pan de trigo, sobre las cuales llega a ser invocada la bendición del Espíritu Santo y también el presbítero pronuncia las palabras de la santa consagración que fueron dichas por el mismo señor Jesús en la última cena que dijo:

“Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros… Este es el cáliz de mi Sangre…”

La eucaristía con el encuentro con Cristo, es una clase de experiencia personal y también íntima, y que llega a suponer el encuentro pleno de 2 seres que se aman. Es por lo cual imposible el generalizar sobre ellos. Porque solamente Dios es el que conoce todos los corazones de los hombres. No obstante, si se debe de traslucir en la vida, la transcendencia del encuentro íntimo con el amor.

Resulta algo lógico el llegar a pensar que el que recibe tal gracia, se encuentra en una capacidad mayor de poder amar y de servir al hermano y que por otra parte alimentando con el pan de vida el cual debe de estar mucho más fortalecido para poder enfrentar las diversas pruebas, para encarar el sufrimiento, para lograr contagiar su fe y de la misma manera su esperanza. En fin para poder lograr llevar a un término feliz la misión y la vocación que el mismo Dios le otorgue.

Si se puede apreciar de verdad la presencia verdadera de Cristo en el sagrario,, jamás se van a encontrar solo, siempre acompañado de la lámpara encendida eucarística, el Señor en este día llega a decir a todas las personas y a cada uno de sus hijos, lo mismo que le llegó a decir a los 12 apóstoles:

“Con ansias he deseado comer esta Pascua con vosotros”

Lucas 22:15.

El Señor nos espera con grandes ansias para poder dársenos como alimento; por lo que deberíamos de preguntarnos:

¿somos verdaderamente conscientes de ello, de que el Señor nos espera en el Sagrario, con la mesa celestial servida?

Y nosotros:

¿Por qué lo dejamos siempre esperando?

O es que por casualidad:

¿Cuándo viene alguien de visita a su hogar, usted lo deja sólo en la sala y se va a ocupar de otras cosas suyas?

Eso es lo mismo que hacemos en nuestro apostolado, cuando las personas se llenan de diversas actividades y descuidan en la oración delante del Señor, que siempre espera a sus hijos en el Sagrario, preso porque nos “amó hasta el extremo” y resulta que, por quien se hizo el mundo y todo lo que contiene (incluyéndonos a nosotros) se encuentra allí, oculto a los ojos, sin embargo, increíblemente luminoso y también poderoso para poder saciar todas nuestras necesidades.

La Eucaristía Como Sacramento

Bajo las especies de vino y pan, el Señor Jesús se llega a encontrar real, verdadera y substancialmente presente, con su sangre, cuerpo, alma y divinidad.

Sentido de la Eucaristía como Sacramento

La Eucaristía como sacramento llega a tener muchos sentidos en algunas religiones, tanto en el catolicismo como en el cristianismo, sin embargo, en ambas religiones se le conoce por términos y significados distintos.

En el caso del catolicismo, es conocido como lo detallamos en este artículo la Eucaristía, el santo sacramento la realización de una misa, en donde se participa de un pan y vino como símbolo de la entrega del cuerpo y la sangre de Cristo por nosotros. Sin embargo, en el ámbito de lo cristiano tiene otro enfoque de este tema.

En el caso de los Cristianos Evangélicos lo que los católicos denominan como Protestantes, tienen de igual manera la tradición de realizar esta actividad 1 vez al mes especialmente los primeros días del mes. Esta actividad es denominada de otra manera por los cristianos y se conoce como:

El Santo Sacramento
La Santa Cena del Señor
La Cena del Señor

Naturaleza

La Eucaristía tiende a ser el sacramento en el cual bajo las 2 especies que se utilizan que son el pan y vino, Jesús se halla verdadera, real y sustancialmente presente, con el cuerpo propio de él, su sangre, su alma y también su divinidad.

Se le denomina el “sacramento por excelencia”, debido a que en él se encuentra Cristo presente, quien llega a ser la fuente de todas las gracias. Por otra parte, todos los otros sacramentos tienden o tienen como propósito la Eucaristía, ayudando al alma para poder recibirlo mucho mejor y en la gran parte de las ocasiones, tienen lugar dentro de la Eucaristía.

A este denominado sacramento se le llama de varias formas dada su riqueza infinita. La palabra Eucaristía quiere llegar a decir acción de gracias, el cual tiende a ser uno de los términos más antiguos y correcto debido a que en dicha celebración se le da gracias al Padre, a través de su Hijo, Jesucristo, en el Espíritu y llega a recordar las bendiciones judías que son las que hacen referencia a la creación, la redención y también la santificación.

Se trata del Banquete del Señor debido a que es la Cena que Cristo llegó a celebrar con sus 12 apóstoles justo antes de empezar la pasión. Esto lo puede conseguir en el libro de 1 Colosenses 11:20.

Fracción del pan debido a que este rito llegó a ser el que usó Jesús cuando estaba bendiciendo y distribuyendo el pan, sobre todo en la Última Cena. Los discípulos de Emaús lo llegaron a reconocer luego de la resurrección por este mismo gesto y los primeros cristianos denominaron de esta forma a sus asambleas eucarísticas. Esto puede ser basado en los libros de Mateo 26:25; Lucas 24:13-35 y Hechos 2:42-46.

De la misma manera, se le llega a decir asamblea eucarística porque es celebrada en la asamblea o reunión de los fieles creyentes.

También conocido como el Santo sacrificio, porque se llega a actualizar el sacrificio de Cristo. Es un memorial de la pasión, de la muerte y su resurrección.

La Comunión, es denominada de esta manera porque es la unión íntima con el propio señor Jesucristo que nos hace partícipes de su Cuerpo y también de su Sangre.

Didaché, este llega a ser el sentido primero de la “comunión de los santos” que se tiende a mencionar en el símbolo de los Apóstoles.

La Misa, esta es la que posee un sentido de misión, el cual consiste en llevar a los demás lo que se ha recibido de parte de Dios en el sacramento. Esta llega a ser utilizada desde el siglo VI, la cual es tomada de las últimas palabras “ite missa est”.

Teología de la Eucaristía

Se pueden llegar a considerar unas 5 principales clases de teorías que han llegado a ser objetos de la reflexión a nivel teológico en cuanto a la eucaristía. Estas 5 teorías llegan a ser las siguientes:

La Institución del Sacramento
La Eucaristía como Sacrificio Incruento
La Eucaristía como Presencia Real de Cristo
La Eucaristía como Comunión
La Eucaristía como Prenda de la Gloria Futura.

Institución del Sacramento

El término griego de Eucaristía, llega a aparecer unas 15 veces en el Nuevo Testamento. La teología católica es la que llega a considerar a la eucaristía como un sacramento instituido por nuestro señor Jesucristo en el transcurso de la Última Cena. La iglesia católica llega a afirmar que la institución de la eucaristía por nuestro amado señor Jesucristo, tal cual como lo llegan a relatar los evangelios sinópticos, se llegó a realizar al momento en que tomando en sus manos el pan, lo partió y se los dio a cada uno de sus discípulos, diciendo de la misma manera:

“Tomad y comed, este es mi cuerpo, que será entregado por vosotros. Del mismo modo, que tomó la copa y se lo dio a sus discípulos diciendo:

“Tomad y bebed todos de él, porque esta es mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía”.

Citas bíblicas que respaldan esta información:

Mateo 26:26-29
Marcos 14:22-25
Lucas 22:19-20
1 Corintios 11:23-26

Ahora bien, esto se llegó a dar, de acuerdo a los relatos evangélicos en un contexto extenso:

Cena Pascual:

De acuerdo a los evangelios sinópticos la institución se llega a dar en el transcurso de la cena pascual de acuerdo a las citas bíblicas del libro de:

Mateo 26:17-25
Marcos 14:12-21
Lucas 22:7-18

La Iglesia católica llega a entender que la eucaristía llegó a ser prefigurada debido a que en el Antiguo Testamento, en especial en la cena pascual, que llegó a ser celebrada por los judíos, donde se solían consumir el pan sin levadura, la carne de cordero asada al fuego y también las hierbas amargas.

Los elementos fundamentales y principales de la celebración de la Pascua judía se pueden encontrar en los siguientes textos bíblicos:

Éxodo 12:1-8
Deuteronomio 16
Levítico 23:5-8
Números 28:16-25

San Pablo llegaba a considerar a la muerte de Jesús en cruz en forma de una clave pascual: “Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado” (1 Corintios 5:7). Lo mismo se hace en San Juan el Evangelista al aplicar a Cristo la frase referida al Cordero Pascual: “no se le quebrará hueso alguno” (Éxodo 12:46) en Juan 19:36.

La Pasión:

En el relato de la institución de la eucaristía, el propio Jesús es el que anuncia su propia muerte violenta: habla de “mi cuerpo, que será entregado”, “el cáliz de mi sangre, que será derramada”.

Servicialidad Mutua:

A según con el relato del evangelista Juan, antes de la realización de la cena Jesús lavó los pies a cada uno de los 12 discípulos y mandó a todos y cada uno de ellos que siguieran ese mismo ejemplo de servicialidad libro de Juan 13:1-20, amándose como él los llegó y continúa amando, Juan 15:12.

Institución

En el Antiguo Testamento se pueden llegar a encontrar diversas prefiguraciones de este gran sacramento, como lo llegan a ser:

El maná, con que se llegó a alimentar al pueblo de Israel en el transcurso de su peregrinar por el desierto. Esto lo puede verificar en el libro de Éxodos 16.

El sacrificio de Mequisedec, el sacerdote que dio a Dios acción de gracias por la victoria de Abraham, el cual ofrece pan y vino. Esta cita se encuentra en el libro de Génesis 14:18.

El propio sacrificio de Abraham, que se encontraba dispuesto a ofrecer la vida de su hijo Isaac a Dios. La cita Bíblica se encuentra en el libro de Génesis 22:10.

De la misma manera como, el sacrificio del cordero pascual, que llegó al liberar de la muerte al pueblo de Israel, en Egipto. La cita está en el libro de Éxodo 12.

De la misma forma, la Eucaristía llegó a ser mencionada de manera de profecías, en el Antiguo Testamento por el rey Salomón en el libro de los Proverbios, en donde les ordena a todos sus criados a ir para comer y para beber el vino que les había llegado a preparar. Libro de Proverbios 9:1. Además, el profeta Zacarías había llegado a hablar del trigo de los elegidos y también del vino que purifica.

Nuestro amado señor Jesucristo, luego de la multiplicación de los panes, él profetiza su presencia real, además de corporal y sustancial, en las regiones de Cafarnaúm, cuando suele decir:

“Yo soy el pan de vida …… Si uno come de este pan vivirá para siempre, pues el pan que yo daré es mi carne, para la vida del mundo”.

Juan 6:32-34 y 51.

Jesús, conociendo que ya estaba llegando la hora de propósito principal, luego de haber lavado los pies de sus 12 apóstoles y haberles dado el mandamiento del amor, instituye este gran sacramento el Jueves Santo, en la Última Cena las citas bíblicas se encuentran en los siguientes pasajes:

Mateo 26:26 – 28
Marcos 14:22 -25
Lucas 22:19 – 20.

Con todo esto con el fin de llegar a quedarse entre los hombres, de nunca tener que separarse de los suyos y de poder hacerlos partícipes de su Pasión. El sacramento de la Eucaristía tiende a surgir del amor infinito de Jesucristo por el hombre.

El Concilio de Trento llegó a declarar como verdad de fe, que la Eucaristía tiende a ser el verdadero y propio sacramento debido a que en él se encuentran presente los elementos más esenciales de los sacramentos:

El Signo Externo
Materia (Pan y Vino)
Forma

Por lo que confiere la gracia; y llegó a ser instituido por el propio señor Jesucristo. Nuestro amado señor deja el mandato de tener que celebrar el Sacramento de la Eucaristía e insiste, como se puede llegar a constatar en el Evangelio, en la necesidad de tener que recibirlo. Dice que hay que comer y beber de su sangre para que las personas puedan salvarse. (Juan. 6:54).

La Iglesia en todo momento ha llegado a ser fiel a la orden de Nuestro amado Señor. Los primeros cristianos se llegaban a reunir en las sinagogas, en donde procedían a leer unas Lecturas del Antiguo Testamento y después se daba a lugar a lo que denominaban “fracción del pan”, cuando estos fueron expulsados de las sinagogas, continuaban reuniéndose en ciertos lugares una vez a la semana para poder distribuir el pan, pudiendo cumplir de esa manera el mandato que Cristo les dejó a los Apóstoles.

Poco a poco se le llegaron a ir agregando las nuevas lecturas, las oraciones, entre otras cosas más, hasta que en el año 1570 San Pío V llegó a determinar cómo debería de ser el rito de la Misa, el mismo que se mantuvo hasta el Concilio Vaticano II.

Eucaristía como Sacrificio

La Iglesia católica tienen la creencia de que en la eucaristía se suele hacer presente “se re-presenta” el mismo y único sacrificio que el propio Cristo hizo en la cruz de una vez y para siempre por los siglos de los siglos, se perpetúa su más grande recuerdo por medio de los siglos y se aplica su fruto.

La Eucaristía tiende a ser el memorial de la Pascua de Cristo, algo así como la actualización y la ofrenda sacramental de su más único sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que tiende a ser su Cuerpo… Se trata del memorial no es simplemente el recuerdo de los acontecimientos del pasado… Estos acontecimientos se llegan a hacer, en alguna manera, presentes y también actuales.

Por llegar a ser memorial de la Pascua de Cristo, la Eucaristía suele ser de la misma manera un sacrificio. El carácter sacrificial de la Eucaristía se logra manifestar en las palabras propias de la institución que dice:

“Esto es mi Cuerpo que será entregado por vosotros” y “Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que será derramada por vosotros”.

Lucas 22:19-20

En la Eucaristía, Cristo tiende a dar el mismo cuerpo que por todos nosotros llegó a entregar en la cruz del calvario, y la sangre misma que fue “derramada por muchos […] para la remisión de los pecados” Mateo 26:28.

El sacrificio de la cruz y también el sacrificio de la eucaristía tienden a ser un solo sacrificio, ya que tanto en 1 como en el otro, el mismo Cristo llega a ser el sacerdote que ofrece el sacrificio y la víctima que llega a ser ofrecida. Ambos solamente se diferencian en la forma en que se llega a ofrecer el sacrificio. En la cruz Cristo lo ofreció en una manera cruenta, y por sí mismo, sin ser obligado o impuesto y en la Misa en manera incruenta y por ministerio de los sacerdotes.

En los Padres de la Iglesia

La Didaché, que es el escrito de mayor importancia de los Padres apostólicos, es la que hace la siguiente advertencia:

“Reuníos el día del Señor y romped el pan y dad gracias después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio (thusía) sea puro”.

San Ignacio de Antioquía en el año 107 llega a indicar el carácter sacrificial de la llamada eucaristía por lo que, tratando, en un mismo texto, de la eucaristía y del altar; y el altar como un lugar en donde se suele ofrecer el sacrificio “thusiastérion”:

“Tened, pues, el buen cuidado de no llegar a celebrar más que tan solo una eucaristía, debido a que una sola es la carne de nuestro amado Señor Jesucristo, y 1 solo el cáliz para la reunión de su sangre, y 1 solo es el altar, y de la misma forma existe 1 solo obispo con los presbíteros y los diáconos”.

San Justino Mártir en el año 165, llega a considerar como una figura de la eucaristía a todo aquel sacrificio de flor de harina que debían de ofrecer los que eran sanados de la enfermedad más común de esa época la lepra. El sacrificio puro que es profetizado por Malaquías, que llega a ser ofrecido en todo lugar, no tiende a ser otro de acuerdo al santo que “el pan y el cáliz de la eucaristía”.

San Ireneo de Lyon hacia el año 202 llega a enseñar que la carne y también la sangre de Cristo tienden a ser “el nuevo sacrificio de la Nueva Alianza”, “que la Iglesia recibió de los apóstoles y que ofrece a Dios en todo el mundo”. Lo llega a considerar como el cumplimiento de la profecía de Malaquías.

Otro de los grandes hombres llamado Tertuliano luego del año 220, llega a designar la participación en la solemnidad eucarística como el “estar junto al altar de Dios”, y también la comunión como el “participar en el sacrificio”.

El reconocido San Cipriano en el año 258, llega a enseñar que nuestro amado señor Jesucristo, como sacerdote de acuerdo al orden de Melquisedec, “ofreció a Dios Padre un sacrificio, y por cierto el mismo que había ofrecido Melquisedec, esto es, consistente en pan y vino, es decir, que ofreció su cuerpo y su sangre”.

“El sacerdote, que imita lo que Cristo realizó, hace verdaderamente las veces de Cristo, y entonces ofrece en la iglesia a Dios un verdadero y perfecto sacrificio si empieza a ofrecer de la misma manera que vio que Cristo lo había ofrecido”.

San Ambrosio en el año 397, llega a enseñar que en el sacrificio de la misa de Cristo suele ser al mismo momento de la ofrenda y el sacerdote: “A pesar de que ahora no se ve a Cristo sacrificarse, no obstante, Él se sacrifica en la tierra siempre que se ofrenda el cuerpo de Cristo; más todavía, es manifiesto que Él ofrece hasta incluso un sacrificio en todos nosotros, pues su palabra es la que santifica el sacrificio que es ofrecido”.

En la Edad Media

Un hombre llamado Pedro Lombardo es el que afirma en el libro de Sentencias:

“lo que es ofrecido y consagrado por el sacerdote se llama sacrificio y oblación porque es memoria y representación del verdadero sacrificio y de la santa inmolación hecha en el altar de la cruz. Una sola vez murió Cristo y en ella se inmoló a sí mismo; pero es inmolado cada día en el sacramento, porque en el sacramento se cumple la memoria de cuanto ha sido realizado una sola vez”.

Santo Tomás de Aquino llega a resolver diversas clases de objeciones al carácter sacrificial de la Eucaristía, siguiendo la doctrina de los Padres y también afirmando la identidad del sacrificio eucarístico con el que es realizado por el mismo Cristo en la cruz.

En la Reforma Protestante

Hasta la propia Reforma Protestante, en unos 16 siglos de cristianismo, jamás se había llegado a dar un ataque de forma directa a la doctrina del sacrificio eucarístico.

Un hombre reconocido llamado Martín Lutero es el que afirma que, dado que el hombre solamente puede ser justificado por Dios por medio de la fe y no de las obras, la misa tiende a ser una de las obras humanas más sin ninguna clase de eficacia que el de incrementar la fe.

El sacrificio de Cristo tiende a ser 1 solo y la misa llega a ser 1 don obtenido, no una ofrenda sacrificial que se pueda dar a Dios. Por esto, se abolió el canon romano y las misas privadas, dejando solamente el recuerdo de la Cena.

Ulrico Zwinglio, llegando a partir de la misma manera del hecho de que el sacrificio de Cristo es algo único, solía afirmar que la misa se trata solamente de un recuerdo del sacrificio, una clase de garantía de la redención que nos obtuvo el Señor.

Juan Calvino llegaba a afirmar no solo la unicidad del sacrificio, sino que de la misma manera del sacerdote que llega a excluir cualquier clase de sucesor o vicario. Las últimas ediciones de su libro titulado “Institución” de la religión cristiana es la que admite que la misa sea sacrificio, sin embargo, de alabanza y acción de gracias, nunca de propiciación.

De manera reciente ciertos tipos de reformadores han vuelto a considerar la clase de teología del sacrificio eucarístico y en los diversos documentos teológicos que fueron elaborados entre los católicos, los luteranos o los anglicanos existen muchas clases de posiciones más o menos próximas, a pesar de que aún no tienden a ser muy comunes.

En la Reforma Católica

La Iglesia católica, llegó a abordar, en el Concilio de Trento, la controversia con los protestantes en cuanto al carácter sacrificial de la Misa. Las definiciones llegaron a ser aprobadas en la sesión XXII de fecha 17 de septiembre del año 1562.

El Concilio llegó a mencionar que las mismas se llegan a fundamentar en “esta antigua fe, fundada en el sacrosanto Evangelio, en las tradiciones de los Apóstoles y en la doctrina de los Santos Padres”.

Algunas de sus definiciones llegaron a ser:

la Misa es un verdadero y también un propio sacrificio que se ofrece a Dios; dicho sacrificio es representación y el memorial del sacrificio hecho en la cruz del calvario por el mismo Cristo, por el que su eficacia saludable se llega a aplicar para la remisión de todos los pecados.

El oferente y el ofrecido tanto en lo que es la misa como en la cruz tiende a ser el mismo Jesucristo. La diferencia se encuentra dada porque en la cruz el ofrecimiento llegó a ser cruento y en la misa incruento y a causa de que en la cruz Cristo hizo el ofrecimiento por él mismo, y en la misa, por el ministerio de los sacerdotes.

Se trata de un tipo de sacrificio visible, como de acuerdo al Concilio exige la naturaleza humana.

Su institución llegó a ser realizada por el mismo Cristo, cuando llegó a decir: “haced esto en memoria mía” libro de Lucas 22:19 y 1 Corintios 11:24.

En el Magisterio Reciente

Pío XII en la encíclica Mediator Dei, llega a retomar la doctrina tridentina del sacrificio eucarístico que es:

Su Institución
Su Carácter de Verdadera Renovación del Sacrificio de la Cruz.

A este tipo de respecto recordará que:

La Identidad del Sacerdote y la Víctima (El mismo Jesucristo)
La Diferencia en el Modo de su Ofrecimiento (Cruento e Incruento).

Sobre este punto se llega a mencionar lo siguiente:

la divina sabiduría ha llegado a hallar una manera muy admirable para poder hacer el manifiesto el sacrificio de su Redentor con las señales exteriores, que tienden a ser los símbolos de la muerte, debido a que, gracias a la propia transustanciación del pan en el cuerpo y también del vino en la sangre de Cristo, de esa manera como se encuentra verdaderamente muy presente su cuerpo, de la misma forma lo está su propia sangre.

Y de esa forma las especies eucarísticas, bajo las cuales se llega a hallar presente, tienden a simbolizar la cruenta separación del cuerpo y también de la sangre. De esta manera, la conmemoración de su muerte, que verdaderamente tuvo lugar en el Calvario, se vuelve a repetir en cada uno de los sacrificios del altar, debido a que, a través de las señales distintas, se tiene como significado y se muestra a Jesucristo en estado de víctima.

Referencia dada por Mediator Dei, n. 89

La identidad de los fines del sacrificio de la cruz y también del eucarístico: la glorificación de Dios, la acción de gracias, la propiciación por todos nuestros pecados y por último los de todo el género humano, tanto los vivos y como los difuntos y la impetración de la gracia y de la bendición de Dios. El valor del sacrificio divino es infinito.

La necesidad de la colaboración de todos los fieles en el sacrificio eucarístico. No obstante, en cuanto a este tipo de punto se llegó a remarcar la diferencia entre lo que es el sacerdocio común de los fieles, habiendo recibido en el Bautismo, y el sacerdocio ministerial, lo que es conferido por el sacramento del Orden Sagrado. El Concilio Vaticano II, en lo que es la Constitución Sacrosanctum Concilium,fue muy puntual y preciso en lo que puntualizó lo siguiente:

Nuestro amado Salvador, en la Última Cena, la noche que le llegaron a traicionar, instituyó el Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y de Sangre, con lo cual iba a perdurar por el resto de los siglos, hasta su regreso, el Sacrificio de la Cruz y el confiar a su Esposa, la Iglesia, el Memorial de su Santa Muerte y su victoria obtenida en la Resurrección:

Sacramento de Piedad
Signo de Unidad
Vínculo de Caridad
Banquete Pascual

En el cual se llega a comer a Cristo, el alma se sacia de toda su gracia y se les da una prenda de la gloria venidera.

Sacrosanctum concilium, n. 47

San Pablo VI en la encíclica Mysterium fidei, tiende a subrayar la ofrenda de la Iglesia como una parte del sacrificio, por lo q describe lo siguiente:

“la Iglesia, al llegar a desempeñar la función de sacerdote y de víctima en conjunto con Cristo, llega a ofrecer toda clase y entero sacrificio de la misa, y toda entera se llega a ofrece en él. […]

Porque toda clase de misa, a pesar de que llegue a ser celebrada privadamente por un sacerdote, no tiende a ser una clase de acción privada, sino más bien una acción de Cristo y también de la Iglesia, la cual, en el sacrifico que se ofrece, se llega a aprender a ofrecerse a sí misma como un gran sacrificio universal, y se aplica a la salvación de todo el mundo entero la única y gran virtud redentora infinita del sacrificio de la Cruz.

Pues cada una de las misas que se llegan a celebrar se tiende a ofrecer no solamente por la salvación de ciertos individuos, sino que también por la misma salvación de todo el mundo entero”.

Mysterium fidei, n. 4

Eucaristía como Presencia Real

Muchas clases de iglesias como la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa y la Iglesia copta tienden a afirmar que el pan y el vino al llegar a ser consagrados se procede a convertir en el cuerpo y la sangre de nuestro amado señor Jesucristo, respectivamente, pese a que los 2 elementos, es decir, el pan y el vino, llegan a conservar sus accidentes naturales:

Color
Olor
Sabor
Textura, entre otros.

Esta clase de conversión es denominada en la Iglesia católica como “transubstanciación”. La Iglesia llega a creer que todo Cristo, el mismo vivo y entero, con todo su cuerpo, su sangre, su alma y su gran divinidad, se encuentra presente en estos elementos, de una manera real, verdadera y sustancial.

Por esto, al creer que la Eucaristía tiende a ser el Cristo mismo, la Iglesia llega a adorar a Cristo en este sacramento. En virtud de esto, se tiene por entendido que la eucaristía se llega a destacar del resto de los sacramentos ya que entre tanto ellos poseen la gran misión de santificar, en la eucaristía se halla el autor mismo de la santidad.

La Iglesia tiene la creencia de que esta clase de presencia permanece mientras las apariencias del pan y vino se llegan a mantener, y que Cristo está verdaderamente presente en todo su esplendor y cuerpo en cada una de sus partes, de manera que la fracción del pan no divide a Cristo.

Las Iglesias de Comunión Anglicana, son las que llegan a sostener que el pan y el vino una vez ya consagrados, consisten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sin tener que analizar qué pasa con las substancias primarias, solamente en las palabras del Señor Jesús:

“Este pan es mi Cuerpo”, “este vino es mi sangre”

Por esta razón se le llega a considerar, Jesucristo Sacramentado, la Presencia Real del Señor Jesús en el Sacramento del Altar.

La iglesia luterana, por otra parte, llega a confesar que en el sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo subsiste junto con los 2 elementos de pan y vino, llamándose esta clase de teoría “consustanciación”. La gran mayoría de las iglesias reformadas como lo son la

Bautistas
Pentecostales, etc.

Tienden a creer que el pan y el vino no suelen cambiar y solo se usa la eucaristía como una clase de rememoración de la Última Cena del señor.